Baqarah: 51-54

سورة البقرة – Soera Al-Baqarah 51-54

Banû Isrâ’îl die het kalf als god namen:

Er wordt ook een verhaal verteld uit de verhalen van Banû Isrâ’îl als volgt:

وَإِذۡ وَٰعَدۡنَا مُوسَىٰٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ

ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ

وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ

En (gedenk) toen Wij voor Mozes veertig nachten hadden aangewezen en dat jullie een kalf namen (ter aanbidding) en jullie zalimoen (overtreders) werden. Daarna vergaven Wij jullie zodat jullie dankbaar zouden zijn. En (gedenk) toen Wij Mozes de geschriften gaven en het onderscheid (tussen goed en kwaad) zodat jullie rechtgeleid zijn. (al-Baqarah: 51-52-53)

Allah, de Verhevene, somt de gunsten op die Hij (swt) Banû Isrâ’îl gaf en herinnert hen eraan, opdat zij in Mohammed zouden geloven. Mozes (vrede zij met hem) scheidde zich van zijn volk om de Tora te ontvangen en wachtte veertig nachten. In die tijd dwaalden Banû Isrâ’îl af naar valsheid en begonnen het kalf te aanbidden. Toen Mozes (vrede zij met hem) naar zijn volk terugkeerde en hun toestand zag, berispte hij zijn broer Haroen. Dit verhaal zullen we later tonen zoals het in de Edele Koran voorkomt. Omdat Banû Isrâ’îl daarvoor nog geen Boek hadden, vergaf Allah hen. Nadat Mozes (vrede zij met hem) hun de Tora schriftelijk bracht, zouden zij telkens als zij zondigden, de straf voor elke zonde ondervinden. Toen zij de Tora in geschreven vorm zagen, hadden zij het wonder gezien. Zo bleef er geen enkel excuus meer over. Maar zoals we later zullen zien, veranderden zij na Mozes de Tora en dwaalden af. De Tora riep hen immers op om in Mohammed (vrede zij met hem) te geloven. De Tora was toen geldig. Omdat zij waarheid van valsheid scheidde, werd zij Furqan genoemd. Toen de Koran werd neergezonden, bestond er geen authentieke Tora meer, en de Koran werd Furqan genoemd. Daarom zal de Koran tot de Dag des Oordeels de enige maatstaf blijven die waarheid van valsheid onderscheidt.

Zware voorwaarde voor de aanvaarding van de berouw van Banû Isrâ’îl:

وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

“En toen Mozes tot zijn volk zei: O mijn volk! Voorwaar, jullie hebben jezelf onrecht aangedaan door het kalf (als god) te nemen. Keren jullie je daarom tot jullie Schepper en dood julliezelf. Dat is beter voor jullie bij jullie Schepper. Toen aanvaardde Hij jullie berouw. Voorwaar, Hij is de Berouwaanvaardende, de Meest Barmhartige.” (al-Baqarah: 54)

Toen Banû Isrâ’îl het kalf als god namen, hadden zij zichzelf onrecht aangedaan. Mozes (vrede zij met hem) maakte hun dat duidelijk. Toen Mozes (vrede zij met hem) om vergeving vroeg voor zijn volk, maakte Allah, de Verhevene, bekend dat Hij hen zou vergeven als zij zichzelf zouden doden. Banû Isrâ’îl gehoorzaamden aan dit bevel en begonnen elkaar te doden. Nadat velen waren gedood, vergaf Allah hen. Zowel degenen die gedood zijn als degenen die hebben gedood, zijn vergeven, omdat beide partijen het bevel van Allah opvolgden.

In vroegere tijden, wanneer volken en mensen ongehoorzaam waren aan Allah, legde Hij (swt) hun zware straffen op. Om hun berouw aanvaard te krijgen, moesten zij een grote daad verrichten omwille van Allah. Toen de Profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) werd gezonden, werden de straffen verlicht en werd Allah’s vergeving sneller verleend.

Het berouw van degenen die tot de gemeenschap van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) behoren, bestaat erin dat iemand berouw toont, Allah om vergiffenis vraagt, belooft die slechte daad niet meer te herhalen en goede daden verricht. Maar het grootste berouw is om ter wille van Allah gedood te worden bij het verheffen van Allah’s woord. De mens werpt zich dan voor Allah in de dood en sterft. Dit voorval zou de moslims tot nadenken moeten zetten. Toen Banû Isrâ’îl het kalf als god namen, werd hun berouw slechts aanvaard door elkaar te doden. Allah heeft dit voorbehouden aan de Sharia van Mozes (vrede zij met hem).

In de sharia van Hz. Mohammed Sallallahu Aleyhi Ve Sellem krijgt een persoon die het kalf tot god maakt of als jood, christen, communist, atheïst afvallig wordt, een termijn van drie dagen om tot de religie terug te keren. Als hij berouw toont en terugkeert naar de religie van Allah, de islam, wordt hij vergeven, en Allah vergeeft hem ook. Keert hij niet terug naar de religie, dan wordt hij gedood.

In de sharia van Musa Aleyhisselam werd het berouw van een persoon niet geaccepteerd; hij moest gedood worden. Immers, de methode om de religie te beschermen is, indien de afvallige geen berouw toont, hem te doden. Als mensen de vrijheid krijgen hun religie te verlaten, blijft de religie niet bestaan; dan begint men de religie, Allah en de profeten aan te vallen. Zoals in West-Europa, hebben velen hun religie verlaten of sommige geloofsartikelen van de religie verlaten. Dit komt niet alleen doordat de christelijke religie vals is, maar daarnaast omdat mensen de vrijheid is gegeven de religie te verlaten. Met andere woorden, omdat vrijheid van godsdienst en overtuiging is gegeven. Omdat in Turkije ook vrijheid van godsdienst en overtuiging bestaat, worden sommige mensen seculier, atheïst of vrijmetselaar.
De Boodschapper Sallallahu Aleyhi Ve Sellem zei: “Doodt degene die zijn religie verandert.” (Boekhaari, Ebu Davud en Nesai)

In zijn tijd werden sommige personen afvallig. Nadat de islamitische staat was opgericht, doodde zij hen. Maar degenen die berouw toonden en tot de islam terugkeerden, vergaf zij. Daarom is het de islamitische staat die dit vonnis uitvoert. We hebben haar nodig; alleen zij beschermt de religie. Dit komt omdat de Islamitische staat de methode is voor het vestigen, implementeren, beschermen en verspreiden van de religie. Want de islamitische staat is de methode om de religie heersend te maken, toe te passen, te beschermen en te verspreiden. Aangezien deze methode vaststaat door de teksten en oordelen van de sharia, verandert zij niet, wordt zij niet verwaarloosd en kan zij nooit worden afgeschaft. In feite is de methode de manier die door de Shari’ah wordt aangegeven om een idee uit te voeren. Zoals bekend is, is de methode de wijze die door de bepalingen van de sharia wordt aangetoond om een idee toe te passen. Een wijze die niet is vastgesteld door een sharia-oordeel en als toegestaan wordt beschouwd, wordt geen methode genoemd maar stijl.