État : Sens, Origine et Durabilité

État : Sens, Origine et Durabilité

(Traduit)

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Dans son sens linguistique , l’État désigne le changement d’une situation à une autre, ou le transfert d’une responsabilité d’une personne à une autre, indiqué par les signes diacritiques fatha et damma sur la lettre dal (lettre arabe). L’inversion du temps, c’est le passage d’un moment à un autre, qui peut être différent pour différentes personnes. Cela représente des difficultés dans les domaines financiers et militaires, souvent surmontées par la victoire, l’argent et la guerre, et indique une certaine autorité. Le concept de « dal al-idarah » signifie que l’État prend en charge son propre commandement, impliquant le transfert de pouvoir d’une communauté à une autre.

Ce mot est utilisé dans le Saint Coran comme suit :

وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ

«Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens.» (S3,V140)

En d’autres termes, un jour il est en votre faveur et un jour il est contre vous. Un jour celle-ci est victorieuse, un jour celle-là est vaincue, et ainsi de suite.

كَى لَا يَكُوۡنَ دُوۡلَةًۢ بَيۡنَ الاَغۡنِيَآءِ مِنكُۡمۡ

« Que la richesse ne soit pas un état circulant parmi les riches d’entre vous (S59,V7).

Laissez l’argent circuler parmi toutes les personnes, et non seulement parmi les riches. Cette politique de l’État islamique vise à atteindre un équilibre économique.

L’État signifie la gouvernance, et des versets ont été révélés sur la gouvernance, y compris l’État, et c’est pourquoi Allahﷻ s’est adressé à Son Messager ﷺ après qu’il ait reçu le serment d’allégeance pour gouverner, et cette adresse s’applique également à tous les gouvernants.

 فَاحۡكُمۡ بَيۡنَهُمۡ بِمَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰهُ

« Jugez entre eux d’après ce qu’Allah a fait descendre » (S5, V48).

De même, le mot « État » est utilisé dans le sens de la politique, c’est-à-dire la gestion des affaires des gens. Le Prophète ﷺ a dit :

« Les enfants d’Israël étaient gouvernés par leurs prophètes. Chaque fois qu’un prophète disparaissait, un autre prophète venait à sa place. Mais il n’y aura pas de prophète après moi ; il y aura des califes et ils seront nombreux. » (Muslim)

Tout au long de l’histoire, le Prophète ﷺ a établi la nature des États, en parlant d’abord de la « prophétie », puis du « califat bien guidé », suivi de la « gouvernance mordante », et ensuite de la « gouvernance oppressif », qui caractérise notre époque actuelle, et enfin du retour du « califat sur la voie de la prophétie » (rapporté par Ahmad, Tayalisi et Bazzar).

Il n’existe pas de définition unique de l’État englobant tous ses aspects et excluant ceux qui ne le concernent pas ; il a été défini de diverses manières. Cependant, la définition correcte est la suivante : ‘L’organe exécutif chargé de mettre en œuvre l’ensemble des concepts, critères et convictions adoptés par le peuple.

Cet organe exécutif peut être dirigé soit par des dirigeants élus pour appliquer les idées, critères et convictions du peuple, soit par un dirigeant imposé ou un groupe puissant qui utilisera la force pour instaurer un organe exécutif. Il arrive parfois qu’un groupe impose des idées et des critères différents de ceux adoptés par le peuple, et que celui-ci les accepte ou s’y soumette. Parfois, un État étranger puissant peut occuper un pays et imposer un exécutif avec des idées et des critères opposés à ceux du peuple, comme cela s’est produit dans les pays islamiques colonisés.

Si le peuple rejette l’organe exécutif ou les ensembles de concepts et de normes associés à celui-ci, et déclare une révolte, alors la situation de l’État en place se détériorerait jusqu’à ce que la question soit résolue.

Les habitants de Médine ont accepté l’idée de l’Islam comme représentant leurs concepts, critères et convictions, et ont prêté allégeance au Messager d’Allah ﷺ pour écouter et obéir à son application, établissant ainsi l’État islamique. Le Prophète ﷺ était le dirigeant de cet État, il a donc mis en place l’organe exécutif en nommant des assistants, des gouverneurs, des administrateurs (‘amil), des commandants de l’armée et tous les employés nécessaires pour former un organe exécutif complet. Ainsi, l’État se forme et perdure tant que les populations sont satisfaites de l’appareil exécutif et des concepts, croyances et normes qui leur sont appliqués.

Ainsi, l’État islamique a duré 13 siècles et était dirigé par un Calife auquel les gens prêtaient allégeance pour mettre en œuvre les concepts, les critères et les convictions tirés du Coran et de la Sunna. Ces principes étaient formulés dans les articles de la constitution pour clarifier les choses, contrôler et éliminer les divergences. Le Calife adoptait des dispositions légales que les gens étaient obligés de suivre et d’obéir, et qui devenaient des lois. Il détenait tous les pouvoirs et était l’organe exécutif. Cependant, pour faciliter la gestion des affaires, le Calife nommait des adjoints chargés d’agir en son nom dans le cadre des pouvoirs qui lui étaient conférés, et ces adjoints disposaient de pouvoirs généraux. L’un d’eux était appelé l’adjoint plénipotentiaire (tafwiz). Le Calife nommait également des gouverneurs et des administrateurs (‘amil) pour agir en son nom dans les provinces et les subdivisions administratives (amillahs). Ils étaient les dirigeants de cette région et le Calife était leur chef.

Le Calife nomme également des adjoints chargés de servir de lien entre lui et toutes les autres institutions et organes. Ils transmettent tout ce qui provient de la société au Calife et tout ce qui émane du Calife à la société. L’un d’entre eux est désigné sous le titre d’adjoint exécutif (tanfiidh).

Le Calife est responsable du djihad, de l’armée, de la sécurité intérieure, des relations extérieures et de l’industrie. Pour superviser ces responsabilités, il désigne l’émir du djihad, les commandants de l’armée, le directeur de la sécurité intérieure, le directeur des relations extérieures et le directeur du département de l’industrie. Tous sont responsables devant le Calife. Le Calife a également la responsabilité du pouvoir judiciaire et nomme le juge suprême (qadi al-qudâ) pour agir en son nom en ce qui concerne la nomination, la révocation, le contrôle et le transfert des juges.

Le Calife, étant responsable des finances, établit un trésor public (bayt al mal) pour les recettes et les dépenses de l’État, et nomme à sa tête un gouverneur ou un directeur général.

Il existe un organe médiatique dirigé par un directeur général, chargé d’élaborer une politique médiatique distincte pour l’État et responsable de toutes les questions liées à l’information, aux nouvelles et à la radiodiffusion. Il y a également un Conseil de la Oumma élu pour les affaires consultatives et de reddition de comptes.

Ainsi évoluent les organes de l’État islamique. L’État incarné par ces organes, qui prennent en charge toutes les affaires et emploient du personnel dans tous les départements, est en réalité représenté par eux, et leur premier et dernier responsable est le Calife, qui est également le sultan. La nation l’a autorisé à exercer ce pouvoir qui lui appartient.

D’autres pays ont également des organes exécutifs, mais avec des définitions, des significations et des pouvoirs différents. Parmi eux figurent l’empire, la monarchie et la république. La monarchie peut être absolue, comme dans les monarchies arabes, où le roi détient des pouvoirs absolus, ou parlementaire, comme dans les monarchies européennes, où les pouvoirs sont entre les mains du gouvernement formé par le parlement. La république peut être absolue, comme aux États-Unis, où les pouvoirs sont entre les mains du président, ou parlementaire, comme en Allemagne, où les pouvoirs sont entre les mains du gouvernement. Ils peuvent changer pour refléter la forme de l’État ou les pouvoirs. Ils ont plusieurs pouvoirs, ce qui est appelé la séparation des pouvoirs : législatif, exécutif et judiciaire.

Les régimes de ces pays sont tous contraires à l’Islam. La souveraineté appartient au peuple, ce qui signifie que c’est le peuple qui établit les lois. Le gouvernement et l’élaboration des lois à mettre en œuvre appartiennent également au peuple, et cela s’appelle la démocratie. Ou bien, la souveraineté appartient entièrement au dirigeant, et cela se nomme la dictature.

En Islam, le jugement et la législation appartiennent à Allah, donc la souveraineté revient à la charia. Le Calife prend les jugements de la charia et les transforme en lois qu’il applique au peuple.

L’État est une nécessité fondamentale pour gérer les affaires des gens, protéger leurs intérêts, assurer la sécurité de leur vie, de leur honneur et de leurs biens, résoudre leurs différends, garantir à chacun ses droits, et rendre chacun responsable de ses obligations envers lui-même, ses proches, sa communauté et sa religion. Sans l’État, ces fonctions ne peuvent exister. Si les gens sont contraints de se soumettre à un gouvernement qu’ils rejettent, ou sont forcés d’adopter des systèmes, des constitutions et des lois qui contredisent leurs croyances, comme lors de la proclamation de la république par Mustafa Kemal sous la pression des Britanniques, suivie de l’abolition du Califat, alors l’État devient non-islamique. De même, après la destruction du Califat, les colonisateurs britanniques et français ont établi des États non islamiques dans les pays musulmans qu’ils ont occupés et colonisés. La destruction de l’État signifie la fin de l’idéologie sur laquelle il est fondé, exprimée dans un organe exécutif, des constitutions, des lois et des politiques. Lorsque ces systèmes changent, tout doit changer avec eux.

Si l’État est idéologique, il ne se contente pas d’appliquer cette idéologie en interne en établissant un organe exécutif, mais il la transmet également au monde comme un message. L’État est un moyen de mettre en œuvre, de propager et de défendre l’idéologie à l’intérieur comme à l’extérieur. Si un autre peuple adhère à cette idéologie, il peut rejoindre cet État et être traité comme ses propres citoyens, devenant ainsi partie intégrante de sa population. S’il est convaincu qu’il peut sauver d’autres peuples de l’égarement, de l’oppression des dirigeants, de l’injustice religieuse et des principes erronés, il lui est permis de les annexer par la force, sans distinction entre eux. Cette guerre est alors considérée comme légitime, comme l’ont été les conquêtes à l’époque de l’État islamique. Cependant, si cette annexion vise à dominer les autres peuples, à les exploiter sans assurer la justice, à les dépouiller de leurs richesses et à occuper leurs terres, comme l’ont fait les pays coloniaux occidentaux, alors il s’agit d’une guerre illégale. De même, mener une guerre pour expulser ou éliminer la population autochtone, comme cela s’est produit en Amérique et en Palestine pour établir une entité pour un groupe spécifique, est un acte de tyrannie qui doit être condamné.

Le Prophète ﷺ a ordonné aux gens de se convertir à l’Islam. S’ils se convertissaient, ils devaient émigrer vers Dar al-Hijrah, c’est-à-dire rejoindre l’État islamique et devenir ses sujets. S’ils refusaient de se convertir, il leur était demandé de transformer leurs terres en terres musulmanes, donc de revenir à la terre d’Islam. Cela représente la justice et le droit : ce qui est favorable aux musulmans leur est également favorable, et ce qui est défavorable aux musulmans leur est également défavorable. S’ils acceptent de rejoindre l’État, ils deviennent ses sujets avec les mêmes droits et devoirs que les musulmans, sans être contraints d’abandonner leur foi. Ils sont autorisés à pratiquer leur culte, à se marier, à divorcer, à avoir des enfants, à hériter, à manger, à boire et à s’habiller selon leur religion, tant qu’ils respectent l’ordre public. Si cette adhésion légitime est refusée, l’État doit mener le djihad pour les libérer des obstacles matériels et du gouvernement qui les empêche de voir la vérité et de suivre la bonne voie.

L’État, qu’il soit national ou infranational, se limite à ses frontières et à son peuple. Ainsi, l’Occident a introduit le concept de patrie, composée d’un gouvernement, d’un peuple et d’un territoire spécifiques. L’objectif de l’État est de protéger cette patrie, c’est-à-dire le gouvernement, le peuple et la terre, et de garantir les intérêts du peuple. Si la population est homogène, composée d’un seul groupe ethnique, il s’agit d’un État-nation, comme en Mongolie ou au Japon. Mais s’il est constitué d’une majorité ethnique accompagnée de diverses minorités, il devient alors un État multinational, comme en Grande-Bretagne. Dans ces pays, le concept de majorité et de minorité existe, la majorité exerçant souvent un contrôle sur les minorités, ce qui engendre des conflits et des revendications de droits par les minorités. De même, si l’État comporte différentes religions et sectes, il est généralement contrôlé par le groupe religieux ou sectaire dominant. Enfin, si la population est composée de différentes races, les membres de la race majoritaire tendent à exercer leur contrôle sur les autres races.

Pour résoudre ce problème, ils ont mis en place un système fédéral visant à unifier ces peuples au sein d’un seul État, tout en accordant à chaque groupe ethnique une certaine autonomie. Cependant, ce système est demeuré fragile, avec le risque que chaque ethnie cherche à faire sécession. Par exemple, l’Irlande du Sud a lutté pour son indépendance vis-à-vis de la Grande-Bretagne. L’Irlande du Nord a également frôlé la sécession et reste menacée. L’Écosse a tenté de faire sécession par le biais d’un référendum. Cette situation a également été observée dans les régions basques et catalanes en Espagne, ainsi qu’en Belgique et ailleurs. La Tchécoslovaquie fédérale s’est divisée en deux États, la Yougoslavie fédérale en six, et l’Union soviétique en quinze.

Ou bien, comme c’est le cas pour les États-Unis, il s’agit d’un État purement national composé de plusieurs peuples. Il a également mis en place un système fédéral pour administrer les différents peuples et régions, mais reste divisé, et ses guerres civiles entre les États du nord et du sud ont duré environ cinq ans, et la menace de division persiste. Le racisme est très répandu parmi les composantes de la population, en particulier parmi les Blancs, qui se considèrent comme les propriétaires et les dirigeants du pays, ainsi que parmi les Noirs et d’autres peuples, et il existe une hostilité envers les musulmans. Le système fédéral ne résout pas le problème de la gouvernance, de l’administration du peuple et de la cohésion de la société. La fusion des peuples en un seul creuset résoudrait ce problème.

Par conséquent, ces pays, qu’il s’agisse des États-Unis, d’autres ou de l’ex-Union soviétique, n’ont pas réussi à fondre les peuples en un seul creuset. La discrimination nationale, raciale et religieuse y prévaut. Ils n’ont pas réussi à unir les peuples en un seul creuset, sauf dans le cas de l’État islamique, car celui-ci est un État centralisé, pas une fédération, et il interdit la discrimination des personnes sur la base de la race, de la couleur, de la religion ou de l’appartenance à une secte, et combat sérieusement et vigoureusement cela. En outre, il éduque, discipline et façonne l’opinion publique ainsi que les coutumes et traditions publiques, afin d’éliminer les tendances discriminatoires des âmes malades, des esprits défaillants et des personnes étroites d’esprit qui se considèrent supérieures aux autres. Il les traite de manière si fondamentale qu’il ne fait aucune discrimination entre ses sujets dans les soins, dans la gestion des affaires, dans l’acquisition des intérêts, devant la justice, dans les organes et les départements, ainsi que dans tous les domaines de la vie. Il les traite avec justice, respecte leurs droits et leur donne leurs droits sans exception, car il doit remplir ses devoirs envers eux.

L’État repose sur une idée crue ou acceptée par le peuple, ce qui forme l’opinion publique. Ainsi, le groupe qui diffuse ou façonne cette idée dirige le peuple en mettant en œuvre cette idée, ou un groupe puissant dans la société adopte une idée et la force au reste du peuple, qui l’adopte ou lui obéit. Ces groupes acquièrent alors l’autorité et le contrôle de l’État. Si quelqu’un adopte une idée et réussit à convaincre les autres de l’adopter, un groupe se forme autour de cette idée, formant ainsi un cercle, un groupe ou un parti, et commence à travailler pour la diffuser et la faire accepter par le grand public. Ainsi, une opinion publique et des partisans se forment autour de cette idée, ce qui lui permet de prendre le pouvoir, de le gérer et de le mettre en œuvre en établissant un organe exécutif pour la gérer.

Une idée est une vision de l’univers, de l’homme et de la vie, et cette idée est généralement façonnée soit par une révélation d’Allah, comme dans le cas du Prophète ﷺ, soit comme dans le cas d’autres idéologies et pensées, elle émane de quelqu’un qui l’a inventée avec son propre génie. Elle devient une idée politique lorsqu’on s’efforce de l’établir dans la société, ou, comme dans le cas de la Oumma islamique, d’une personne telle que le grand érudit Taqiuddîn Al-Nabhanî (qu’Allah lui fasse miséricorde), qui l’a découverte très précisément et a fondé un parti politique pour l’explorer. Il s’efforce de faire revivre cette idée et de la faire exister dans la société afin de pouvoir établir l’organe exécutif, l’État du Califat.

L’État demeure puissant grâce à la solidité de son idée politique, à l’engagement des dirigeants exécutifs pour l’appliquer correctement, à une mise en œuvre bienveillante, ainsi qu’à l’attachement des citoyens à cette idée. La confiance des citoyens dans cette idée et dans le pouvoir exécutif, ainsi que leur prise de conscience de son importance, sont également cruciales. Si le pouvoir exécutif n’applique pas correctement cette idée, les conditions de vie des citoyens se détériorent, entraînant des fissures au sein de l’État, puis son effondrement. Si les masses populaires et leurs partis, y compris les penseurs politiques, ne réagissent pas rapidement pour réformer en changeant les dirigeants, en clarifiant et recristallisant l’idée, et en trouvant des solutions efficaces pour éliminer les déséquilibres et les problèmes, l’effondrement devient inévitable. Si les dirigeants exécutifs commencent à s’écarter de l’idée et à mettre en œuvre des politiques contraires, l’État s’effondrera également.

Lorsque les dirigeants de l’Union soviétique ont réalisé que cette idée était stérile et ne correspondait pas à la réalité, leur confiance en cette idée a faibli, et ils ont commencé à s’en écarter. Personne n’a pu rectifier cette situation, et l’État s’est effondré. Les idées communistes et socialistes leur ont été imposées avec une grande rigueur, car elles reposent uniquement sur le Parti communiste et l’idéologie communiste, sans tenir compte du peuple, de ses concepts, de ses normes et de ses croyances.

Les capitalistes considèrent leurs idées comme contraires à la réalité, dépourvues de solutions et tyranniques. Cependant, ceux qui bénéficiaient de leur maintien y tenaient fermement, conscients de leur corruption, de leur injustice et de leur iniquité. Leur préoccupation n’était pas les fondements idéologiques, mais plutôt leurs intérêts et l’accumulation de richesses. Ainsi, ils ont délibérément remanié leurs idées capitalistes, proposant des concepts contradictoires et incohérents jour et nuit, inventant diverses méthodes pour leur survie. Sans ces efforts, le capitalisme aurait rapidement révélé son échec et sa corruption, incitant les peuples à se rebeller et stimulant la recherche chez les penseurs.

Le socialisme et les prétendues idées de justice sociale ont émergé des penseurs occidentaux eux-mêmes, persistant dans cette voie où le profit prime sur tout. Ils manipulent leurs idéologies, leurs idées, leurs concepts, leurs normes et leurs croyances pour tromper leurs peuples au nom de leurs intérêts et de leurs bénéfices. Les intellectuels qui révèlent la vérité sont marginalisés, combattus, et ceux qui s’opposent à l’injustice sont dupés de différentes manières, souvent par des concessions minimes. Ils excellent dans l’art de la tromperie, du mensonge et de l’escroquerie envers leur propre peuple et les autres. Si, au contraire, ils avaient accordé de l’importance aux idéologies et aux idées, ils les auraient abandonnées et auraient renversé leurs États, comme les communistes l’ont fait. S’ils avaient cherché la vérité, la réalité et des idées justes, ils se seraient tournés vers l’Islam, y trouvant tout ce qui est bon pour eux et pour leur peuple.

L’État islamique, bien qu’il ait été fondé sur le peuple ou la nation ainsi que sur les concepts, les normes et les croyances adoptés par le peuple, a fini par faiblir et entamer sa dégradation intellectuelle à la fin de son existence. Pourtant, personne n’envisageait de le détruire ou d’abandonner son idée ; tout le monde cherchait plutôt à le réformer. Ce qui manquait, c’était un parti politique idéologique ou basé sur des principes, capable de redéfinir les idées islamiques et de proposer des solutions islamiques aux problèmes émergents. Il aurait dû œuvrer à l’élévation du niveau intellectuel du peuple, à la réalisation du développement, à l’élaboration de plans de progrès et à la réforme de l’appareil exécutif en vue de restaurer le Califat bien guidé. Lorsque les colonialistes britanniques ont occupé le pays et pris le contrôle de l’État, ils ont confié à leur homme de main, Mustafa Kemal, la mise en œuvre de leur plan visant à le renverser et à établir un État de mécréance (kufr). Il est important de noter que, malgré les crimes, les meurtres, les emprisonnements, les tortures, les déplacements forcés de population et la perte de moyens de subsistance perpétrés par Mustafa Kemal et ses associés, la foi du peuple en l’Islam n’a pas vacillé et il est resté fidèle. Ce qui faisait défaut à l’État, c’était un parti politique idéologique chargé de produire des idées et des solutions, de cristalliser et de purifier l’idée, de donner vie à la société et d’influencer l’État. Les partis politiques créés n’ont pas saisi l’idéologie et ont mélangé l’Islam avec des idées occidentales, provoquant ainsi plus de dommages que de bienfaits.

L’État repose sur un parti politique composé de personnes ayant assimilé sa pensée et sa méthode, dotées d’une conscience intellectuelle et politique, d’une volonté authentique et liées par des liens idéologiques. En tant qu’entité active et efficace, il est le moteur, le catalyseur, l’intellect et le leader qui génère les idées et les solutions, les cristallise, suscite l’enthousiasme, affine la motivation et renforce la détermination. Quant à la Oumma, elle est une entité influencée dans laquelle les idées sont mises en œuvre et qui a besoin de quelqu’un pour la guider et la mobiliser. L’État, en tant qu’organe exécutif ne produisant pas d’idées, les prend pour les mettre en œuvre. Il est une entité influencée, nécessitant quelqu’un et des hommes compétents pour fournir des idées et des solutions. Il influence l’État et la nation. Par conséquent, l’existence du parti est non seulement nécessaire à la fondation de l’État, mais aussi à sa continuité, sa pérennité et son développement.

La véritable direction de l’État réside entre les mains du bon parti politique, qui en est responsable et le protège jour et nuit, avec les dirigeants se relayant pour sa mise en œuvre. C’est là le véritable leadership politique de la Oumma, qui doit lui être loyale et être fondée sur une conscience idéologique et un engagement envers le développement et le progrès de la Oumma. Sans cela, il ne peut prétendre être un vrai parti politique. Un parti n’est rien de plus qu’un regroupement d’individus opportunistes intéressés par les postes et les avantages personnels, au-delà d’une simple collection de sièges portant le nom du parti.

Un parti politique idéologique, basé sur des programmes cohérents, est une entité efficace caractérisée par sa vitalité, son développement, son dynamisme et son engagement. Il cristallise les idées, clarifie les méthodes, génère des solutions pour les problèmes émergents et insolubles, contrôle les sentiments de la nation et élève son niveau. Il rend l’État responsable et œuvre à sa réforme si ses fondations sont saines, ou à son changement si elles sont corrompues ou déviées. Il renverse les dirigeants corrompus et remplace les dirigeants faibles par des leaders forts, loyaux, conscients et productifs. L’homme d’État est une grande usine qui produit des politiciens vigilants et des génies, car il cultive une culture politique centrée sur lui-même. Ses idées sont ancrées dans la réalité, analysant et exprimant des opinions d’un point de vue idéologique. Il analyse la réalité et propose des solutions en accord avec son idéologie, produisant ainsi des hommes politiques productifs et des hommes d’État dignes de leurs responsabilités.

L’État peut devenir une grande nation qui cherche à influencer la situation internationale et à y occuper une position dominante, aspirant à devenir le premier grand État mondial. Ou bien il choisit de rester un État indépendant, satisfait de sa situation actuelle, préservant son indépendance sans chercher à influencer la scène internationale. Ou encore, il peut devenir un État dépendant d’une grande puissance en matière de politique étrangère, cherchant à promouvoir ses propres intérêts tout en servant ceux de la grande puissance dans son orbite. Enfin, ses dirigeants pourraient opter pour rester au pouvoir avec le soutien de cette grande puissance, mettant en œuvre ses politiques en échange de leur maintien au pouvoir.

Tout dépend des dirigeants en place, des partis politiques et des groupes d’influence au sein de la société. Si les dirigeants suivent les ordres ou la voie d’une grande puissance, si les partis politiques et les groupes influents de la société les suivent, et si le peuple reste silencieux, alors cet État ne mérite pas véritablement ce nom. Seuls ceux qui rejettent les régimes existants et leurs constitutions, et qui œuvrent activement pour les renverser, guidés par une direction politique idéologique, consciente et authentique, peuvent espérer sauver l’État et lui assurer une souveraineté indépendante ainsi qu’une autorité fondée sur la volonté de son peuple.

Si le pouvoir exécutif, soutenu par des partis politiques sincères, assume un leadership politique, idéologique, conscient et sincère, il est naturel que cet organe exécutif travaille à garantir les éléments de puissance de l’État. Cela inclut la construction d’une économie solide et d’une armée puissante, l’équipement avec les dernières armes avancées et stratégiques, la réalisation d’une révolution industrielle et des progrès scientifiques et technologiques, ainsi que la préservation de l’unité sociale et la prévention de toute division ou fragmentation. Il doit également s’assurer de satisfaire les besoins du peuple et de gagner leur confiance pour qu’ils supportent toutes les difficultés et les sacrifices nécessaires pour atteindre les objectifs de l’État. Cela implique également une expansion autant que possible, une forte propagande pour la grandeur de l’État et de son idéologie, ainsi qu’une influence sur l’opinion publique mondiale en sa faveur et sur sa position internationale. Enfin, il doit rivaliser avec les grandes puissances pour devenir la première puissance mondiale, non seulement pour rester indépendant, mais pour devenir la seule grande puissance mondiale.

Esad Mansur